仏事マナー ①

３月は何かとお別れの季節でもありますね。そこで仏教でのお別れといえば『お葬式』になります。お葬式に普段から慣れていらっしゃる方も少ないと思いますし、いざとなった時にご家族や親類の方が亡くなった時に、スムーズに行動する事も難しいと思います。そこで、今回はお別れ仏事マナーについてお話ししようと思います。現在は葬儀社の方がアドバイスもして下さいますが、大切な方とのお別れの時ですので、ご自分でも把握されておく事をおススメします。是非参考にされて下さい。

これから二回にわたり書いて行きます。今回は「大切な方との最期のお別れの時・・いざとなったらどうしていいかわからない」という方々の為に、臨終からの簡単な手順をお届けします。

臨終

医師による死亡確認をすると「死亡診断書」が渡されます。同紙の「死亡届」に遺族が記入し、それを役場の戸籍課（２４時間受け付けています）に持っていき「火葬認可証」を交付してもらいます。これがないと埋葬も火葬もできませんので早めに対処するよう、注意して下さいね。葬儀社へ葬儀を依頼する場合は代行してもらえる場合もあります。

これから、通夜や葬儀となりますと、関係者に対する心付け等で随時お金がかかるようになり、それ相当の現金を手元に置いておく必要があります。預金など、早めに引き出しておくとよいです。

末期の水（死に水）

臨終を告げられたら、立ち会った家族や近親者は故人に最後の水を飲ませます。新しい割り箸や筆の先にガーゼか脱脂綿を巻き付けて白い糸でゆわえ、それを茶碗の水に浸して軽く唇を濡らします。

お釈迦様が入滅（亡くなる）の際に水を求めたところ、鬼神が応じたという故事に由来しています。故人の痛みを思いやる気持ちを込めて行って下さいね。

連絡

まず、菩提寺（ぼだいじ）に死亡した旨、枕経（まくらぎょう）の依頼の連絡をします。遺族は住職の指示に従ってとり行います。次に、臨終の席に間に合わなかった近親の人々や、生前故人と特別に縁の深かった人、そして葬儀社に直ちに連絡します。

菩提寺とは先祖代々のお墓や位牌（いはい）をおき、死後の冥福を供養するお寺の事です。菩提寺が遠方の場合でも連絡し、指示をあおぎます。

湯灌（ゆかん）

ぬるま湯で遺体を清め、清らかな姿で霊山浄土（りょうぜんじょうど）へ旅立って頂く為のものです。現在ではアルコールで含ませたガーゼや脱脂綿でふき取る事も多くなりました。口・耳・鼻・肛門などに脱脂綿をつめ、男性は髭を剃り、女性は薄い化粧をします。

病院で死亡した場合は看護師さんが手伝ってくれ、清潔な浴衣か和式の寝巻に着せ替えてくれますが、できるところはなるべくご家族や近親者の方の手で行い故人を悼む気持ちを示してあげて下さい。

自宅へ搬送

この時家族の誰かが先に自宅へ行き、故人を迎える部屋を掃除して敷布団を敷いておきます。遺体を温めないように、敷布団は一枚、掛布団は薄手のものにします。遺体が自宅に搬送されたら、用意しておいた布団に寝かせ、顔は白い布で覆います。基本的に、頭は北に向けるのが習わしです。また、布団の胸のあたりに「守り刀」を置く風習もあります。これは故人があの世に行く際の魔除けの意味があります。小刀等でも良いですし、葬儀社が木製の短刀を用意してくれる場合もあります。死装束を着せていない場合は、この時に行います。

北枕にするのは、お釈迦様が入滅された際に「頭北面西右脇臥（ずほくめんさいうきょうだ）」の姿勢、つまり頭を北にして顔を西に向けておられた姿からきたもので、部屋の位置関係でどうしても北枕が出来ない場合は西枕にしても差し支えありません。

守り刀の風習はお釈迦様の弟子となる為の剃髪（ていはつ）の儀式になぞられたものです。

死装束（しにしょうぞく）

故人が旅立ちをする為の衣装の事をいいます。昔はお遍路さんのような恰好でしたが、最近では生前の思い入れのあった衣類を着せる事が多いです。そして、両手は胸の上で合掌させ、数珠を持たせます。納棺の際に行う場合もあります。三途の川の渡し賃なども考えてお金を持たせることも多いです。

最近では葬儀社が対応してくれますが死装束は「故人が旅で不自由しないよう・・」という思いを込めて準備して下さい。

次回は枕飾りから葬儀までについてお届けします。

お香・お線香について

【お香お線香のはじまり】

お香のはじまりは紀元前のエジプトで、やはり宗教上の儀礼の為に焚かれていました。その後インドへ伝わります。元来、インドは酷暑ですので臭気に対する配慮が強く、様々なお香が作られました。古代の人々は、お香に防腐・殺菌作用がある事をすでに知っていたのですね。薫香（くんこう）を特に大切にしたお釈迦様は、単なる香りとしてではなく、自らの邪気を払い、体や心の汚れを除き、清浄な功徳があるものとしていました。仏様の食べ物であると同時に、私達がその香りで、自身の精進の心を増し、仏様の境界に近づく術でもあるのです。

日本では推古３年（５９５年）日本書紀に最初のお香の話が出てきますが、いずれにしても仏教伝来と共に始まったと言えるでしょう。

皆さんのご家庭にあるお線香もお香の一種ですが、その歴史は江戸時代初期に、中国から伝わった線香製造技術と平安時代から蓄積されたお香の調合法や漢方薬・鉄砲鍛冶等の技術と融合し、お線香の製造が始まりました。それ自体に香料と燃焼材料が練りこまれているので、火をつけるだけでいい手軽さがおおいに喜ばれ、現代に至ってはお香の九割を占めるといわれています。

【お線香は何本？ご焼香は何回？】

お線香の本数・ご焼香の回数は宗派や意義によって違います。日蓮宗では基本的に仏（仏様）・法（仏様の教えやお経）・僧（日蓮聖人や僧侶）に供養する為に三本（回）されますが、一念に心を込めて一本（回）でも良いです。お寺の法要や、お葬式等、人数の多い時は、自分だけ時間を取らないように、喪主の時以外はご焼香は一回にしておくのがおススメです。また、お線香を立てる香炉は、三本足の場合、奥（仏様側）に二本、手前に一本がくるように置きましょう。これは、仏様に尖ったものを向けないようにする為です。香炉に紋がある場合は、紋が手前を向くように置いて下さいね。

開運火焚大祭

１月１１日１１：００～　
開運火焚大祭を行いました。
今回も大勢の方々にご参詣いただき誠に有難うございました。
恒例のお上人様による御祈祷の様子です。

しめ縄、お札等は無事に火に納めさせていただきました。

また、当日準備等お手伝い頂いた方々大変ありがとうございました。

バルーンリリース・初詣

ずいぶん遅くなりますが、年始のバルーンリリース・初詣の写真をアップします。

まずは、バルーンリリースから。

当日は風が結構あったので、風船が結構流されました。しかしまだ天候は良かったのが幸いでした。が、翌朝はというと・・・

一面の雪景色！！それどころか時折吹雪いたりしてました。こんな悪天候の中でもご参詣下さった方々本当に有難うございました。

また今年も当山のイメージキャラクターのぴかちゃんの墨絵を木村壱成様に描いて頂きました。ありがとうございました。

この一年間ありがとうございました

今年も残すところ本当にあと少しとなりました。この一年間このブログを見て下さった方々、本当にありがとうございました。正直、思いつくまま何となく書いたため、なんともまとまりのないものとなってしまいましたが、今後もこんな感じで書いて行こうと思います。来年以降もよろしくお願い致します。
さて、常光寺ではただいま新年に皆様をお迎えするための準備をしております。大晦日から元旦にかけて天気のほうが崩れそうですが、当山では１２月３１日深夜から１月３日まで、初詣のご参詣をお待ちしております。

昨年までの墨絵は霊光殿前に展示してあります。未の墨絵は当山入口に展示します。

大晦日の夜には竹灯籠によるライトアップを行う予定です。

また、先着３００名様に来年の干支である未の根付をお配りします。そして温かい縁引きスープを用意して関係者一同お待ちしております。

掃除と仏教について②

少し間が空きましたが、前回の続きです。

【お掃除と仏教のお話し②】
昔々お釈迦様の弟子に、ある兄弟がいました。兄の摩訶槃特（まかはんどく）〈マハーパンタカ〉はお経の勉強もよくできましたが、弟の周利槃特（しゅりはんどく）〈チューダパンタカ〉は、物覚えが悪くて、朝聞いた事も夜になると忘れてしまう位の人でした。その上自分の名前も覚えられず、背中に自分の名前を書いてもらい、人に名前を聞かれると、自分の背中を見せて名前を教えるほどでした。ですから他の弟子達からいつも馬鹿にされていました。余談ですが、野菜の『茗荷（みょうが）』は「名を荷（にな）う」と書きますが、この由来は自分の名前を覚えられずいつも背中に背負っていた周利槃特のお墓から生えてきたそうです。昔から『茗荷を食べると物忘れをしやすくなる』と言われているのも、この周利槃特の忘れっぽい性格からきていたのです。

彼はそういう自分が情けなくなって、お釈迦様の所へ行き「こんな愚かな私はもうお坊さんをやめたいのです」と相談しました。するとお釈迦様は「本当に愚かな人は自分が愚かである事を知らない人です。お前はちゃんと自分を知っている。だからお前は愚かではないよ。」と言って、彼に一本のホウキを持たせて「綺麗にしよう」という言葉だけ教えたのです。周利槃特はそれから何年も、その短い言葉だけを忘れそうになりながらも繰り返し言いながら掃除をし続けました。ある日、いつものように庭を掃いていると、お釈迦様が「ずいぶん綺麗になったね。だけどまだ一カ所だけ汚れている所があるよ」と声をかけたのです。

周利槃特は不思議に思い「どこが汚れているのですか」と尋ねましたが、お釈迦様は教えてくれません。「はて、どこだろうなあ？」と思いながら、それからもずっと「綺麗にしよう」と言いながら掃除を続け、結局何十年も経ったある日「そうか、汚れていたのは自分の心だったのか」と気付いたのです。その時、お釈迦様が彼の後ろに立っていて「やっと全部綺麗になって良かったね」と言いました。この時、周利槃特は皆に好かれる誰よりも心の優しい人になっており、阿羅漢（あらかん）という聖者の位に就きました。

皆さんも、その状況を想像してみて下さいね。最初は掃き方も下手で、わけも分からずに一生懸命掃いているのです。しかし、そのうちに掃除にも慣れてきて「あの隅っこが汚れているぞ」と気が付いたり、掃いてもしばらくするとまた汚れてくる事や、「綺麗に掃けたなあ」と思っても、光が差し込んでくると空気中にいっぱいのほこりが浮かんでいるのが見える。その中で「いくら掃いても綺麗にならないものだなあ・・。あっ！自分の心もそうじゃないのかなあ」と、気付いたのです。「お釈迦様はなぜ自分に掃けといったのか。それは結局『自分の心を掃け』ということだったのだなあ」と悟ったというわけなのです。


現代社会では『思いやり』という言葉が存在しますが、この『思いやり』の訓練を何日も、何年も、いや生涯続ける事が出来れば、周利槃特が阿羅漢になったように、誰でも人を引き付ける立派な人格を身につける事ができます。『成功に秘訣というものがあるとすれば、それは他人の立場を理解し、自分の立場と同時に他人の立場から物事を見る事の出来る能力である』自動車王ヘンリーフォードの言葉です。思いやりこそ、人生を成功に導く鍵なのですね。

思いやりに限らず、このお話は『一人一人がするべき事をひたすら一生懸命諦める事無く実行していけば、その結果は必ず素晴らしいものになるんだよ』というお釈迦様から私達へのメッセージなのではないかと思います。

掃除と仏教について①

今年も残すところあとわずかとなりました。みなさんのご家庭でも年末になると大掃除をする事と思いますが、今回は掃除と仏教について少し書いて行きたいと思います。

【掃除は修行】
昔から、日本仏教世界の日頃の修行として「一、作務（さむ）　二、勤行（ごんぎょう）　三、学問」といわれてきました。まず、１番が『作務』です。作務とは掃除や片づけ、庭の草取りや、昔ですと薪を割ったりお風呂を沸かしたり・・簡単にいうと、体を動かす作業の事です。その中でも作務の代表格は掃除です。皆さん『作務衣（さむえ）』という言葉の方が馴染みがあると思いますが、これは元々お坊さんがこのような作業を行う時の服装から来たものです。現在は一般の方々も着ていらっしゃったり、時には飲食店の制服にもなっていたりして、お寺以外でも目にする機会が増えましたね。

２番目の勤行とは、お経を読む事です。そして最後の学問はお経や仏教に関する知識のお勉強です。今の時代なら「一に勉強、二に勉強、掃除なんかしなくて勉強しなさい」と言われそうですが、お寺のお坊さんは掃除が１番です。仏教は人格を完成させる為の教えで、その手段としてお経を読んだり知識を得る事も勿論大切なのですが、「なんだそんな事」とおろそかにされがちな掃除などが、実は心を磨くのに大変重要な事なのだと教える為に作務はお坊さんの勤めの１番になっているのです。

【身の周りを磨くのは心を磨く？！】

仏教のお話ではありませんが、作務に繋がるお話です。

日本には昔から剣道・弓道・柔道・茶道・華道など○○道といわれる武術や稽古事がありますが、それらの稽古の前と後には必ず稽古場の掃除をします。例えば剣道にしてみれば剣の奥義を極める事は即ち、人間の奥義を極める事で、その為に道場の清掃は極めて大切な修行なのです。学校では毎日生徒が掃除をし、学期末には大掃除を行いますね。それはただ綺麗にする、というだけでなく『人の心を磨く』という重要な意味が込められているのです。

【お掃除と仏教のお話①】
インドやタイなどの仏教僧は掃除などの労働はしません。日本や中国の僧侶は作務といって労働をします。いつ頃からかどのように変わったのでしょうか。
それは中国の唐の時代、達磨大師（だるまたいし）から８代目の百丈懐海禅師（ひゃくじょうえかいぜんじ）からだといわれています。百丈禅師は西暦８００年頃に百丈清規（ひゃくじょうしんぎ）といわれる禅道場の修行の規則を作られた方です。現在でも、禅宗の修行道場の規則はこの清規の基づいています。
それまでの修行僧は労働には携わっていませんでしたが、百丈禅師は作務の中に宗教性を見出し、修行に作務を取り入れました。百丈禅師は９５歳の天寿を全うされたという方で、高齢になってからも修行僧と一緒に作務に従事し、１日も怠る事がありませんでした。しかし弟子達は、老体の禅師が作務に励んでいる姿を見てその身を案じ、何度も作務を休むようお願いします。ところが禅師は聞き入れません。そこで弟子達は相談し、禅師専用の作務の道具を隠してしまいました。「道具がなければ禅師が作務を休まれるだろう」という弟子達の考えです。作務の合図の鳴らし物の音を聞き、出てきた禅師は、自分の道具がないので部屋に戻りました。それから以後、膳をすすめても決して箸を取りません。老体の禅師の身体を心配して道具を隠して休んでもらおうとしたのですが、かえって食事を摂らなくなってしまい、弟子達は困惑しました。
それが３日も続き、とうとう１人の弟子が「和尚は３日も食事を摂られませんが、なぜですか」と問いかけました。その時の禅師の答えが『一日不作一日不食〈いちじつなさざれば、いちじつくらわず〉』との一言。「私は今日１日何もしなかったのだから、今日は食べる事をやめにしよう」というのです。驚いた弟子達がすぐに道具を整えると、禅師は喜んで作務に出て、それ以後は平常のように食事も摂るようになったそうです。
この『一日不作一日不食』という言葉は『働かざる者食うべからず』とは違います。前者は『今日一日、私はこの食事が頂けるだけのつとめをして来ただろうか？』と自分で自分を反省し、律していくのに対し後者は、『お前は今日一日この食事を頂くだけのつとめをして来たのか？』と他人によって律せられる、という意味になります。自ら進んで食事を抜く断食と、他人から強制的に断食をさせられるのでは、同じように見える断食でも大変な違いがあります。
例えば、人が見ている前ではゴミはゴミ箱に捨てるけれど、見ていなければポイっとそこら辺に捨ててしまう・・。こんな身近な事も周りによって、ではなく自分自身の心がけが問われる事ですね。

次回もう少しこのテーマで書いて行こうと思います。